我们首先需要明确“化象”的定义，“化象”就是指命局中出现两个天干可以相合，然后合化。其中两个天干相合后化出的五行之气就是化神，而和日主天干相合的另一个夭干就是合神。举一个例子，命局中日主甲木，还出现了己土，甲木己土相合而化土，己土就是合神，合化出的土就是化神。然后，我们需要知道化神的分类。在《化象》节里曾经重点揭示了真化的构成条件，加上本节的假化，化象中又分出了真化和假化，其中真化和假化相对。由此可以根据真化推导出假化的定义。所以假化”就是指命局，卜出现两个天干可以相合而化，成为化象格局，看起来命局中的五行之气依从化神，但是事实.卜不是依从化神的气势。也就是说命局成化象格局，但是日毛有根，或者四柱上出现印授生助扶持日主，所以日主不从化神的气势;或者化象格局中大的化神受损，或被克或被泄。

   明确“假化”的定义，我们再来理解原文上句“假化之人亦多贵”.除了“假化”和.‘真化’进行对比，这句话还应该和上韦的‘’假从亦可发其身”放在一起来理解。“假化”和“假从’，同样有个“假”字，根据“假从”，我们知道真化得令得时，假化却失令失时。真化的化象格局五行之气纯粹，假化的化象格局中五行之气则存在混杂。《渊海子平》中也说过，“化之真者，名公巨卿。化之假者，孤儿异}r} "。这种说法虽然比较片面，但是也有一定的道理。当格局中的真化被破坏的时候，真化就会像假化一样“异姓孤儿”;而格局中的假化被辅助的时候，假化也能够像真化一样‘多贵”。么怎样被辅助，才能够让假化像真化一样“多贵”呢?如果命局是假化格局。那么和还原化象格局一样应该在行运上加以辅助。在行运的时候应用五行的生克制化，消除命局中阻碍真化的因素的影响，让格局中的五行之气纯粹。

   接近真化。这样，假化格局也可以代表富贵了。比如命局中出现甲木己土相合而化土，成假化格局、行运的时候出现了戊土癸水相合而化火，火生土，后一个化神是前一个化神的印经，或者出现丙火辛金相合而化水，土克水，这个化神就是第一个化神的财星，这种行运就能够辅助“假化”富贵。但是行运毕竟只能带来一时的富贵。在行运的前后，假化格局依然代表着不好的情况。至于真化被破坏的情况，举一个例于来说明，比如命局中出现甲木己上相合而化土，成真化格局，行运的时候出现了乙木庚金相合而化金，.上生金，金泄土气。后一个化神是前一个化神的食伤，或者出现丁火壬水相合而化木，木克土，这个化神是第，一个化神的官杀。通过真化和假化之间的转变，我们能够看出两者之问的关系就是真中有假，假中有真。正所谓“假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类”。而真正地确定真化和假化，除了观察命局还应该注意行运的情况。

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