算命大师先秦诸子的天命观

     《子集语》记录孔话道：“古圣人君子博学深谋不巡时者众类，岂独丘（我孔丘）哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不退者时也，死生者命也。”这里，他贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们目已可以把握的，至 于机遇好和不好、是死还是活，那就只得看时运和老天的旨意了。可见他在张服从天命的同时、又是主张发挥人的王观能动性的。因为人的才华和奴力是一回事，境遇和死生的命运安排毕竟又是一回事。

       作为儒家学派的创始人，孔孔子的这种大命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竟干了，这就是天意：没有人叫他来，而他竟来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长，所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于大息，对人米说，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子。尽心上）中，孟于还说：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“臭非命也，顺受其正。是故知命者不立平岩墙之下尺其道而死者，正命也；性梏死者，非正命也。”前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。后者是说，天底卜人的ロ凶病福，尤一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运 的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此、尽力行道而死的人所受的龙大的止命，犯罪而死的人所受的不是天的正俞。这里，孟子虽然认为入的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不日缘尤改地自白送死。无疑，这对孔孔子的天俞观来说，有着补充的一面。

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