算命一条街地理即是天理，吉凶须配善恶。

在道教方术——风水方面，张三丰祖师的见解却迥出凡流之上，其中既有对此一道教方术的独到见解，又有对世俗风水的批判，在劝喻之中，寄寓着一种宗教的济世情怀。 

地理即是天理

张三丰祖师在《张三丰全集》有《堪舆篇》一章，特地阐述时人言天文风水之妄。
风水，在过去普通称之为堪舆，这个词汇最早呈现在《史记·日者列传》中：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”《文选·甘泉赋注》云：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也。舆，地道也。” 可见，堪舆的转义是天地。

有将风水称之为天文的，与天文相对应。天文指的是日月星斗的天象变化，天文则指河流山川的散布格局。在这里，文与理的意义是相同的，合起来就是纹理，即装饰之意。因而，过去称之为天文的书，常常有风水的内容。

三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。天文者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明耿直圣人贤士乃克言之。”由此可知，三丰祖师以为天文之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明白指出，天文就是天理，二者均排挤个人的私欲妄念。假如由于一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。

关于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师停止了驳斥：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”这种一针见血的批判，在当今看来仍有理想意义。

在三丰祖师看来，天文就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与恶人”。天理就是天道的表现，道是无所不在、铁面无私的，它有其运转的自然规律。

道教以为，天人是一体的，它们共同受道的支配，作为能影响人类生存的天文环境也同样受道的内在规律约束，同时表现道的存在与作用。正是基于这样一种道教的信仰，三丰祖师才提出：“地居三才之中，言天文而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。”三丰祖师以为，地是天地人三才中的一个环节，天文与天理、人理是互相联络的。在三才之中，天是最高的，这就请求“人法地，地法天”，只要效法天道，遵照天理，才干深得做人之理与择地之理。

三丰祖师以为天文即天理，天理无私，天文也无私。这种思想无疑与道教教义劝善惩恶亲密相关。

吉凶须配善恶

什么样的人才有资历配享福地呢？三丰祖师以为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。”在这里，仙师也就是彻悟天道、通晓天文之人，非普通流俗可比。仙师为人相地，全看一个人的操行善恶，恶人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而遭到影响，为人选了好地，并不承受他人的报答，为人选了凶地，也并不遭到抱怨和诅咒，由于仙师乃是秉持天理行事。

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