陈素庵《命理约言》卷一也有《看用神法》:

   命以用神为紧要，看用神之法，不过扶抑而巳口凡弱者宜扶，扶之者

凡扶即用神也;扶之太过，抑其扶者为用神;扶之不及，扶其扶者为用神。强者宜抑，抑之者即用神也，抑之太过，抑其抑者为用神;抑之不及，其抑者为用神。

   如木弱扶之以水，水扶太过，制之以土;水扶不及，生水以金。木强抑之以金，金抑太过，制金以火;金抑不及，生金以土。

   至同类之相助，财气之相资，亦扶也;生物泄其气，克物杀其势，亦抑也;是故为日主之用神焉，六神之扶抑日主者是也;有六神之用焉，六神之互相扶抑者是也。六神之用神，即为日主用也。

   有原局之用神焉。局中原有之扶抑是也。有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也。行运之用神即为原局用也。用神无破为吉，有助则更吉;用神有损为凶，无救则更凶。

   命譬之身，用身譬之身之精神，精神厚则身旺，精神不则身衰，精神长存则身生，精神坏尽则身死。看命者，看用神而巳矣。

   然取用神之法，虽当专一而不眩，亦宜变道而巳矣，亦宜变道而勿拘。如正、偏官格，有时制化为用，或生制参用，况行运数十年，无宜木宜金之理。尝见富贵之命，不恃一神为用。其专恃一神者，乃补偏救之病耳，亦更有说焉。有体而后有川，日主六神体也，扶抑日主六神者用也。苟日主六神，或强不可制，或衰不堪扶，或散漫无伦，战争不定，是则休先不成，用子何看?其为下命决矣。

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