壹

大师算命“我命由我不由天”是我们耳熟能详的，此语盖出于道家。自上古始，道家方士烧炼金丹以求长生，炼内丹以求不死，皆是经过修炼以延短命命，试图改动“命由天定”的结局。

从养生的角度讲，经过静心、养气、服食等办法，从某种水平上处理了安康问题，这也是道家对医学及养生学的严重奉献。

不过，今日所论之“我命在我不在天”将绕开安康要素，或预设了“人人皆安康”的前提下，解读此话的真正含义。人固然未万物之灵长，但任人如何养生保命，亦难以改动天数，所谓天数，即吉凶祸福。

老子说：道大，天大，地大，人亦大。也就是说，人虽是“四大”之一，但也应循道而行，由于“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从这点上将，人总会遭到地、天、道的约束，违背了道，就是逆天，逆天则必遭惩罚。

人生于天地之间，从出生那一刻开端，便遭到地、天、道的限制。人是有命数的，有生老病死，有吉凶祸福，这些天经地义。

贰

生老病死不可逆转，所以，论人，则不可不生，也不可不死，但能够不病，这是养生学的内容，权且不管，但吉凶祸福之事则不然，能够经过修行而得以改动。善恶皆本人所为，祸福皆由本人决议。因而，命数如何在于本人，而非天定。

风水家说：“命乃天定，运在人为。”又说：“命不可改，而运却可改。”此话也有几分道理。人出生之时，秉父母精血所生，又有灵魂入胎而有命。

实践上，“生我之前”命数如何我们不得而知。依据佛家三世之说，“生我之前”为前世，前世所修功德几对今生有所影响。由于前世之事虚无缥缈难以捉摸，所以，我宁愿以今生为起点来论命，如此更贴近理想。

普通说来，我们出生之后至成年独立，我们耗费的都是父母的福报。因而，在少年时期，缺乏以论命。故而，少年时期，无论吉凶悔吝、寿夭祸福皆与父母及家庭有关，家庭和则顺遂，父母不睦则多殃；父母溺爱则子女多病，家教严苛则多成大才。在此阶段，人的吉凶祸福取决于父母及家庭环境，而不用以“前世修得如何”论之。

自完成学业开端工作之时起，我们业已脱离父母，便有了命数之说。此时，我们不只遭到父母的影响，而且这种影响仍将继续。在此阶段，我们的心性、智力、才能等将决议将来的命数。

叁

心性，即本性，表现为对善与恶、正与邪的辨识才能，并将影响一个人的言行，善者得福，恶者获灾，乃天道使然。为善者，合于天道，故得福；为恶者，逆天而行，故招祸。

因此，是祸是福，均由本人决议，与天无关，天道只是冷眼旁观，不动声色。因此，有“自食其果”之说。

耗费福报的方式是多种多样的，如邪淫、妄语、不孝、不肖、自私自利之类，耗费福报较快。而大多数人都是一边积聚福报一边耗费福报，所以，看似不增不减，平平常常。其终身中也多吉凶祸福，祸福相依，实属正常。

而很多人的人生即如此，所以，命数也如此。令人遗憾的是，很多人已将这种命运现象想当然，所以，行善积德之类的事情对他们来说也只是听听而已，却不愿事必躬亲。

但是，人固有一死。《太上感应篇》中说：“算尽则死”。因此，当一个人的福报被耗费殆尽，则命终而死。人之死，要么福尽，要么寿终。

肆

所谓“祸莫大于死”，福寿皆关乎命数，死亡之后，身形腐朽，灵魂则回到多维空间。从哲学的角度看，随着我们的躯体的死亡，我们的世界便不复存在，由于我们都已云消雾散，何来功德之说？

我虽不完整赞同哲学关于死亡的观念，但就命数而言，我命在我，而不在于天，福禄的几在于素日的积聚，所以，趋吉避凶的真正办法，可能是尽量为善而不为恶，让“算减”得慢些，如此能够尽量让死亡晚点到来。

由于死亡意味着生命的终止，就意味着我们没有了任何认识世界的条件，所以，关于活着的人来说，过好今生今世才是终极追求。

鉴于此，道教不管三世因果，只论天道承负，由于天道承负自身就是一种传承，也是我们所论的“福荫子孙”的理论根据。

由于至少天道承负看得见、摸得到，所以，对很多人来说才踏实。报应之事，全在于本身言行，也是对命数的最好解释。福生无量。

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