原文说的“五阳”、“五阴”就是五个阳干和五个阴干。五个阳干，分别是甲、丙、戊、庚、玉五个阴干分别是乙.丁，己、辛，癸。“从气”“从势”的“从”字，是跟从、依从的意思。“从气”的“气”的概念在《理气》一章中有过阐述。将“气”和“理”、“数”.“象”放在一起理解，“气”影响万物变化的流动的物质。而在这一章，“气”，

就是阴阳五行之气，是指构成万物的物质。《易经，系辞》里面存在“精气为物分的说法，《疏》也加以解释为“谓阴阳精灵之气，鼠氢积聚而为万物也’。哲学家王充在《论衡，自然》里面提到“天地合气，万物白生”。这些说法都体现气是万物的组成物质，另外，气还是一种运动流动的物质，“同气相应，同气相求”。而和“气”并称的“势”，是权势、趋势.势力的意思。所以原文“五阳从气不从势，五阴从势无情义”这句话，就是在说明阳干、阴千的特征。

   阳干的特征就是“从气不从势”，其中从气，就是从相同之气。根据上一节注疏里面说的，阳干阴干具有各自不同的性质作用，即‘阳刚阴柔，阳健阴顺”。阳干的性质就是阳之刚健，处于休囚死绝的状态因为自身的特立独行的个性，没有达到最坏的情况，就是本气，只要四柱中有根，或者印缓有根，就算本气弱小，最后还是不能依从，气运适合生扶，所以说“从气不从势”。

   阴干的特征是“从势无情义”。根据上节注疏，阴干的性质阴柔和顺，偏向于顺从，只要四柱中财官食伤的势力偏盛，也可以不观察本气通根的情况，就已经可以依靠势力顺从。即使日主有根，自坐圣地，或者通月令之气，只要其势出于旺盛。本气就要依从，所以概括为“从势无情义”。而“无情义”的说法，是因为只有外部的势力旺盛强大，就能够毫无障碍地改变自己本来的属性而依从强盛的势力。这里的“无情义”和命局有无情义其实并没有关系。

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