算命街算命术的起源二

       我国算命术的起源，大概始于两汉。这反映在文字上的，主要见载在《自虎通义》和王充《论衡》等著作里，而尤以《论衡》为最具代表性。王允《论衡》谈及命理的，主要有《命禄第三》、气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、偶会第十》、《初禀第十二》、《物势第十四》等篇。这些篇章，不仅空前地宣扬了天命的必然存在，并且在对命运奥秘的探知上，也作了某些方法上的启发性论证。

       在《命禄篇》中，王充说道：“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生寿天之命，亦有贵贱贫富之命。”“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地目达；命贱，从富位自危。”正因为这样，所以“オ高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱”。比如才智如孔子这样的睿哲，““犹无成立之功”，原因自然在于“富贵有命禄，不在贤哲与辩慧”。不仅如此，王充还断然提出：“自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”这就进一步把命定论的范围，从万物之灵的人进一步推向到动物王国去了。篇末，王充还不惜篇幅这样论述道：“信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。”“富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。”“越王翳逃山中，至诚不愿，自糞得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。”耐人寻味的是，把天性和命混为一谈，也是王充论命的一个侧面，如说：“人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天性，犹命也。”这无疑是说，和天性连在一起的命，不是人力所能改变得了的。

     《气寿篇》是王充论命有关长寿短寿的重要篇章。文中认为：“凡人禀命有二品，一日所当触值之命，二日强弱寿天之命。所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱天，谓禀气渥（厚）薄也。兵烧压溺遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱天寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则其命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿。若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也。皆由禀气不足，不自致于百也。“接着又说：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生于，子有不航。物有为实，枯死人有为儿，天命而伤。使实不枯，亦至满夕；便儿不伤，亦至百年实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体元，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者天。何则？票寿天之命，以气多主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？吮而气湿，子坚强，粉气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不沾。名之日怀，其音为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字到数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。＂里，王充的思想非常复杂，既有天命的，又有科学的，甚至还包涵着我们今天所说的优生学的思想成分在内。

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