算命一条街算命术的发展

       从《命义篇》看，王充在这里充分论述了自己的命理思想，并且初步形成了一套完整的体系。文章开头说：“墨家之论，以为人死无命。儒字之议，以为人死有命。”接着经过论证，作者以“国命胜人命，寿命胜命”,“遭逢之祸大，命善禄盛不能却世”的观点，否定了墨家提出的“闻历阳之都，一宿而沉为湖：秦将白起坑赵降卒于长平下，四十万众同时皆死：春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫房，干户灭门。如必有命，何其秦、齐同也”的反驳。接着，他又阐述传日：“说命有三，一日正命，工日随命，三日遭命”的正、随、遭“三命”道：“正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉目至，故日正命。”“随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶柄到，故日随命。”“遭命者、行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶柄，故日遭命。”文中尤为体现其命学思想的是。“凡人受命，在父母他气乙时，已得吉凶矣。”认定注定人们一生吉凶的命，早在父母交合，得学人初就已定下来了。这一学说，为推算怀孕日期论命吉凶，提供了原始的理论依据，并为后世发展起来的推算出生年、月、日、时论命，作出 J 的启发。接着，王充还在篇内论述正、随，遭“三性”道：““正者，宗常之性也。随者，随父母之性。遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇良子生缺唇。

     《月令》日：‘是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生十不色必有大凶，暗聋跛盲。气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之尖严也。”这些都是因为：“性命在本，故《礼》有胎教之法，子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良浦教君臣父于之道，贤不肖在此时英。受气时，母不谨慎，心妄虚邪子长大，狂俘不善，形体丑恶。”可见这里，王充在论命的同时，又同时提出了胎教和早期教育对命所产生的重大影响，真可谓是集唯心和唯物，迷信和科学于一炉了。

扫一扫,关注知心居